宋代嘉礼仪式中雅乐的使用，可大致分为两种情形。第一种是作为仪式进行过程中的一种程式性内容，主要承担伴奏的角色，象征统治者的身份与地位。这类雅乐更像背景音乐，几乎贯穿皇帝在仪式中的每一个动作。它的存在不仅仅是音乐的演奏，更是一种象征性的提示，标志着礼仪的进程。尽管如此，不同场合所使用的程式音乐，其歌词内容却各有差异，也就是说，相同名目的曲目会根据不同的仪式环境演绎出不同的歌词。然而，除了这种象征和程式性的意义外，它们几乎不具备其他实际功能。第二种雅乐则直接作为仪式的主体内容使用，例如养老礼、赐贡士宴、射礼、饮酒礼等。在这些场合中，雅乐不仅具有政治象征意义，还承载音乐本身的艺术功能，并且发挥教化作用，引导礼仪中的行为规范。
作为礼仪背景音乐的雅乐，主要选自《十二安》体系。《宋史·乐志一》中记载：建隆元年二月，俨上奏言：三、五之兴，礼乐不相沿袭。洪惟圣宋，肇建皇极，一代之乐，宜乎立名。乐章固当易以新词，式遵旧典。于是将乐章十二顺改为十二安，意在体现治世之音安以乐。祭天礼用《高安》，籍田与先农礼则用《静安》。这一《十二顺》《十二安》的模式，源自南朝梁武帝设立《十二雅》的国乐体系，至宋初演变为《十二安》。其中的《隆安》《正安》《和安》《顺安》《良安》《永安》等乐曲，在嘉礼中得到明确运用。尽管这些名称和曲目在宋代历经多次调整，但整体模式始终保持稳定。史书中有大量实施案例，例如《宋史·嘉礼一》尊号之典中记载：大乐令帅工人入就位……皇帝衮冕，御舆出自西房，乐作，即御坐，扇开，乐止。这里的乐作，指皇帝临轩时奏的雅乐，即便未具体标明乐曲名称，也可推断为《隆安》。在册礼、冠礼等各类礼仪中，这类音乐不可或缺，既属于雅乐范畴，又主要承担身份象征和仪式附属功能。音乐的奏响，仿佛无声地提醒参与者下一步礼仪动作，从而规范行为，强化仪式感。
而作为仪式主体的雅乐，则更加复杂且富有仪式功能。其一类仍沿用《十二安》体系，但不再仅仅是身份象征，而是直接服务于礼仪的核心环节；另一类则突破《十二安》，专门为特定礼仪创作。例如《宋史·嘉礼五》养老于太学条目中记载：宫架《乾安》之乐奏起，皇帝御坐时音乐停下；三老五更入门，宫架《和安》之乐响起，三老在前、五更在后，仍杖夹扶至西阶下，乐止；随后宫架《尊安》之乐作，三老五更就座。大乐正引工人升堂，登歌奏《惠安》之乐，三终；史官记录三老所论善言善行时，宫架奏《申安》之乐；《宪言成福》之舞毕后，文舞退场，奏《受成告功》之舞。整个过程清楚地呈现出两类雅乐的使用：在奉御进珍馐及黍稷等，先诣御坐前进呈，遂设于三老前，乐止之前，音乐属于背景性质，而礼仪的重点——进食、记录、舞表演——则由《惠安》《申安》等乐曲直接服务于仪式核心。
类似地，赐贡士宴条目中记载了第二类专为礼仪创作的音乐。酒初行，奏《宾兴贤能》之乐；酒再行，奏《于乐辟雍》之乐；酒五行，奏《正安》之乐。与养老礼不同，这类雅乐不仅陪衬礼仪进程，还具有特定功能。《宾兴贤能》《于乐辟雍》《乐育人材》《乐且有仪》等曲目，名称本身便体现出对人才的表彰与期许，正符合宴会鼓励士人的目的。《宋史·乐志》中记载，宋徽宗大观年间举行的闻喜宴，即赐新科进士的宴会，所创六首歌辞无一例外都寄托了对人才的赞扬和鼓励，与赐贡士宴的核心精神完全契合。返回搜狐，查看更多